Ψήφισμα-Επιστολή: Η θρησκευτική πολιτική Erdogan στις σχέσεις Ελλάδος-Τουρκίας

Θεσσαλονίκη, 26 Μαΐου 2010.

Αρ. Πρωτ.: Ε153/2010

ΨΗΦΙΣΜΑ – ΕΠΙΣΤΟΛΗ προς τους Πρωθυπουργούς Ελλάδος και Τουρκίας.

Θέμα: Η θρησκευτική πολιτική Erdogan στις σχέσεις Ελλάδος – Τουρκίας

– Σύμφωνα με τα κείμενα του Γραφείου Τύπου του Πρωθυπουργού της Ελλάδος 14-5-2010 (www.primeminister.gr), που αφορούν στην κοινή συνέντευξη των δύο Πρωθυπουργών Γ. Παπανδρέου – R. T. Erdogan –

1. Το γενικότερο κλίμα. Εκτιμάται ως θετικό σε διπλωματικό και ανθρώπινο επίπεδο λόγων και συμπεριφορών. Ο Παπανδρέου δηλώνει «συνεργασία σ’ όλους τους τομείς που είναι εφικτό», για να επισημάνει: «Βιώσαμε τα τραγικά αποτελέσματα των σεισμών στην Ελλάδα και στην Τουρκία, αλλά και την έμπρακτη έκφραση ανθρώπινης συμπαράστασης προς και από αλλήλους…απόδειξη της αλληλεγγύης μεταξύ των λαών μας. Αναπτύχθηκε και αυθόρμητα, αλλά και συστηματικά μετά, και η διπλωματία των πολιτών». Για να επιμείνει στην «συνεργασία» και «προσέγγιση των δύο χωρών», «στην βάση του σεβασμού των αρχών του Διεθνούς Δικαίου και της καλής γειτονίας», «των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των θρησκευτικών ελευθεριών». Να δηλώσει, επίσης, ότι η συνεργασία αυτή θα λειτουργήσει «μέσα από τις τακτικές επαφές, δύο φορές το χρόνο σε επίπεδο Υπουργών και μία σε επίπεδο Πρωθυπουργών», που, όμως, «δεν θα πρέπει να εμποδίζεται από πρακτικές, από αμφισβητήσεις, οι οποίες δεν συμβάλλουν στην ειλικρινή προσέγγιση των δύο χωρών, ενώ μάλιστα δεν αποφέρουν κανένα πολιτικό ή ακόμα και νομικό όφελος».

Ο Erdogan απαντώντας στα ανωτέρω δηλώνει: «Στην πραγματικότητα γνωριζόμαστε πολύ καλά». «Δύο πολιτισμοί, δύο ισχυροί ηθοποιοί της ιστορίας αποφασισμένοι να προσθέσουν νέα επιτυχή κεφάλαια στην ήδη υπάρχουσα ιστορία και παρακαλώ τους ιστορικούς του μέλλοντος να σημειώσουν αυτή τη δήλωσή μου». «Πρέπει να μας διέπει πνεύμα καλής γειτονίας και θα μπορούσαμε να πούμε ότι υπάρχουν κάποιες αρχές Δικαίου και καλής γειτονίας». «Εμείς, ως Πρωθυπουργοί, αποφασίσαμε ότι θα συναντιόμαστε σε ετήσια βάση, εναλλάξ, μία φορά στην Τουρκία και μία φορά στην Ελλάδα». «Η αντίληψη της από κοινού δράσης είναι αντίληψη που διέπει την πράξη μας από τώρα και στο εξής». «Εμείς – και είμαι μάρτυρας προσωπικά αυτού του γεγονότος – είχαμε πάντα την Ελλάδα στο πλευρό μας. Μας στήριξε πάντα η Ελλάδα. Και την περίοδο που διερχόμαστε, εγώ πιστεύω θα είμαστε και εμείς στο πλευρό σας». «Η διαδικασία αυτή είναι θέμα αλληλεγγύης, διμερούς και διεθνούς αλληλεγγύης». «Βρισκόμαστε πάλι εδώ, στη χώρα των πιστών μου φίλων, στη χώρα των αγαπημένων μου φίλων».

2. Τα θρησκευτικά ζητήματα στις σχέσεις των δύο χωρών. Αυτά ως «Ίδρυμα Θρησκευτικού Προβληματισμού» μας ενδιαφέρουν ιδιαίτερα. Πολύ περισσότερο που ο κ. Πρωθυπουργός της Τουρκίας, κατά δήλωσή του στη συνέντευξη, έκαμε γυμνασιακές σπουδές σε «Ιερατική Σχολή» – «Λύκειο» και επομένως είναι άνθρωπος που προβληματίζεται στα θρησκευτικά ζητήματα. Τόνισε: «Είπαμε ότι θα ζητήσουμε από τους υποψηφίους Πατριάρχες να αποταθούν στο αρμόδιο Υπουργείο για να αποκτήσουν την τουρκική ιθαγένεια. Βέβαια, το ίδιο θέμα υπάρχει αντίστοιχα στη Δυτική Θράκη. Δεν υπάρχει εκλεγμένος μουφτής, υπάρχει διορισμένος μουφτής. Πρέπει να γίνουν εκλογές για τη Μουφτεία. Εμείς θεωρούμε και προσμένουμε από την Ελλάδα να κινηθεί με τον ίδιο τρόπο. Τον εκλεγμένο μουφτή να τον επικυρώσει η Ελληνική Κυβέρνηση. Δηλαδή, να υπάρξει μία παραλληλία στο τρόπο με τον οποίο εκλέγονται οι ιεράρχες. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί το εξής: όπως εμείς δεν θεωρούμε δικαίωμά μας να εκλέγουμε Πατριάρχη, έτσι και εσείς θα πρέπει να αναγνωρίζετε το δικαίωμα στη μουσουλμανική μειονότητα να εκλέγει τον δικό της θρησκευτικό ηγέτη. Και νομίζω ότι αυτό το θέμα πρέπει τάχιστα να λήξει».

Επ’ αυτών τα εξής σχόλια. 1) Η πρωθυπουργική θέση αναφέρεται σε ανομοιογενή μεταξύ τους θρησκευτικά ζητήματα, που από τη φύση και τη δομή τους δεν παραλληλίζονται στις δύο θρησκείες ˙ τον χριστιανισμό αφ’ ενός και το ισλάμ αφ’ ετέρου. Συγκεκριμένα, ζητείται εκλογή μουφτή στην Ελληνική Θράκη (που αποκαλεί «Δυτική Θράκη») από την «μουσουλμανική μειονότητα», κατά το πρότυπο εκλογής μητροπολιτών («ιεραρχών»). Επιλέξει: «Δηλαδή, να υπάρξει μία παραλληλία στον τρόπο με τον οποίο εκλέγονται οι ιεράρχες…θα πρέπει να αναγνωρίζεται το δικαίωμα στην μουσουλμανική μειονότητα να εκλέγει τον δικό της θρησκευτικό ηγέτη». Το ερώτημα. Οι ιεράρχες του Πατριαρχείου των Ρωμιών στην Πόλη (πατριάρχης, μητροπολίτες, επίσκοποι) εκλέγονται από την «χριστιανική μειονότητα των Ρωμιών» της Τουρκίας; Αυτή καμιά θέση δεν έχει στην εκλογή των. Η Σύνοδος των Αρχιερέων τους εκλέγει, κατά τους εκκλησιαστικούς κανόνες και νόμους, και μόνο. Το αυτό ισχύει στην Εκκλησία της Ελλάδος. Γιατί, λοιπόν, η «μουσουλμανική μειονότητα» της Ελλάδας, στην Ελληνική Θράκη, θα καλείται να εκλέγει μουφτήδες; Πού είναι η «παραλληλία», κ. Πρωθυπουργέ; Τί εννοείτε, όταν λέγετε «να υπάρξει μία παραλληλία στον τρόπο με τον οποίο εκλέγονται οι ιεράρχες»; Εξ άλλου, οι ιεράρχες έχουν ιερωσύνη. Οι μουφτήδες δεν έχουν ˙ είναι λαϊκοί νομοδιδάσκαλοι. Υπενθυμίζεται εδώ το Ψήφισμα της Κοινοβουλευτικής Συνελεύσεως του Συμβουλίου της Ευρώπης (ΚΣΣτΕ) της 27.1.2010, που απορρίπτει την θεωρία της «αμοιβαιότητος», σύμφωνα και με την Συνθήκη της Λωζάννης.

2) Λέτε, κ. Πρωθυπουργέ, ότι «δεν θεωρούμε δικαίωμά μας να εκλέγουμε Πατριάρχη». Γνωρίζετε ότι η Νομαρχία ΚΠόλεως, δηλ. το ΥΠΕΞ της Τουρκίας, έχει το δικαίωμα, όταν λαμβάνει τον επίσημο Κατάλογο Υποψηφίων Πατριαρχών, υποχρεωτικά αποστελλόμενο από την πλευρά του Πατριαρχείου, να προβαίνει σε διαγραφές υποψηφίων; Πριν τον εγκρίνει, τελικά; Προς πληροφόρησή Σας, στην Πατριαρχική εκλογή του 1972, π.χ., η Νομαρχία ΚΠόλεως διέγραψε από τον Κατάλογο υποψηφίων περί τους 10 υποψηφίους. Μερικούς, μάλιστα, απ’ αυτούς Κορυφές της Χριστιανοσύνης; Με το δικαίωμα των διαγραφών ελέγχονται, ναι ή όχι, η πατριαρχική εκλογή και ο Πατριαρχικός θεσμός προς υποτίμησή τους;

3) Λέτε ότι στην Ελληνική Θράκη «δεν υπάρχει εκλεγμένος μουφτής, υπάρχει διορισμένος μουφτής». Μπορείτε να μας πληροφορήσετε, πώς αναλαμβάνουν στη Χώρα Σας τα καθήκοντά τους οι μουφτήδες; Δι’ εκλογής ή διά διορισμού; Είναι νόμος και έθος σ’ όλες τις μουσουλμανικές, και δη αραβικές χώρες, και στην Τουρκία, μάλιστα, οι μουφτήδες να προέρχονται από διορισμό της Πολιτείας. Στην Τουρκία οι μουφτήδες διορίζονται κατευθείαν από την Διεύθυνση Θρησκευτικών Υποθέσεων. Σεις όμως «απαιτείτε», τρόπον τινά, εκλογές μουφτήδων στην Ελλάδα και μας εισηγείσθε ότι «το θέμα πρέπει τάχιστα να λήξει». Πόσο «τάχιστα», κ. Πρωθυπουργέ; Όσο επί τριάντα χρόνια επιλύεται, π.χ., το θέμα μιας Θεολογικής Σχολής της Χάλκης; Στην Ελλάδα το υπάρχον Καθεστώς υφίσταται και λειτουργεί άριστα, που σέβεται και την Σαρία εις εφαρμογή του Κορανίου, επειδή πρόκειται για θρησκευτική μειονότητα, βάσει της Συνθήκης της Λωζάννης και του ισχύοντος νόμου 1920/1991.

4) Παραλληλίζετε, μάλλον ταυτίζετε, – έτσι φαίνεται – την Μουφτεία και τους μουφτήδες με το Πατριαρχείο και τον Πατριάρχη των Ρωμιών. Ο Ρωμιός όμως Πατριάρχης, στο σύστημα διοικήσεως της Ορθοδόξου Χριστιανικής Εκκλησίας στον Κόσμο όλο, δεν είναι μόνο Πατριάρχης των Ρωμιών της Τουρκίας (ΚΠολη – Ίμβρος – Τένεδος), αλλά και ο Πρώτος Ιεράρχης των 400 περίπου εκατομμυρίων Χριστιανών Ορθοδόξων. Οι μουφτήδες της Ελλάδος, στην Ξάνθη, Κομοτηνή και Διδυμότειχο, είναι θρησκευτικοί υπεύθυνοι των τοπικών μουσουλμανικών κοινοτήτων, όπως και οι μητροπολίτες των ιδίων επαρχιών. Μιλούμε για ανόμοια θρησκευτικά καθεστώτα. Πέραν του ότι τα του Πατριαρχείου των Ρωμιών ειδικά ρυθμίσθηκαν όχι διμερώς αλλά διά διεθνών Συνθηκών (π.χ. Συνθήκη Λωζάννης).

5) Δηλώνετε στη συνέντευξη. «Είπαμε ότι θα ζητήσουμε από τους υποψηφίους Πατριάρχες να αποταθούν στο αρμόδιο Υπουργείο για να αποκτήσουν την τουρκική ιθαγένεια». Είναι προς τιμή Σας ότι δείχνετε ενδιαφέρον να λειτουργήσουν οι θεσμοί διοικήσεως του Πατριαρχείου εύρυθμα, γιατί το ποίμνιό του στην Τουρκία μειώθηκε δραματικά από 200 χιλιάδες περίπου το 1922 μόλις σε 3 χιλιάδες, υπαιτιότητι της παρελθούσης τουρκικής ανθελληνικής πολιτικής, εθνοκαθαρτικής, κατ’ ουσία. Κάματε νόμο γι’ αυτό που είπατε ή απλώς στηριζόμαστε στον προφορικό πρωθυπουργικό λόγο τιμής; Στην Ελλάδα, κ. Πρωθυπουργέ, αυτοδίκαια σχεδόν παίρνουν άδεια παραμονής και ιθαγένεια οι θρησκευτικοί λειτουργοί, εκ του εξωτερικού προερχόμενοι, για τις θρησκευτικές ανάγκες των θρησκευτικών κοινοτήτων της Χώρας. Αντί, λοιπόν, πρωθυπουργικής προφορικής υποσχέσεως, που διευκολύνει πάντως το Πατριαρχείο, Εσείς μας ζητάτε αλλαγή του θρησκευτικού καθεστώτος στην Ελλάδα για την θρησκευτική μειονότητα της Συνθήκης της Λωζάννης. Δηλαδή, μας ζητάτε η Ελληνική Πολιτεία να αποκηρύξει τους νομίμους μουφτήδες, δημοσίους Λειτουργούς, που προτείνονται προς διορισμό από σώμα αντιπροσωπευτικό (βάσει του νόμου 1920/1991), και να αναγνωρίσει τους παρανομούντες δύο Ψευδομουφτήδες, τάχα εκλεγμένους (και από ποιους;), προστατευομένους του Τουρκικού Προξενείου Κομοτηνής.

6) Το ζήτημα, κ. Πρωθυπουργέ, δεν το δημιουργήσατε Σεις. Είναι πολιτική επί τόπου του Προξενείου της Τουρκίας προς ανατροπή του νόμου και του έθους και των Διεθνών Συνθηκών. Η τακτική αυτή έχει ξεσηκώσει τους πολίτες, χριστιανούς και μουσουλμάνους, στις τοπικές κοινωνίες. Συλλέγονται υπογραφές για την απομάκρυνσή του, ως διασπώντος τούτου την κοινωνική συνοχή μεταξύ Χριστιανών και Μουσουλμάνων και μεταξύ των Μουσουλμάνων (Πομάκων, Ρομά, Τουρκογενών κ.λπ.). Έτσι προάγονται οι αρχές της καλής γειτονίας; Εις βάρος των διεθνών συνθηκών και της επιτοπίου εννόμου τάξεως και αρμονικής συμβιώσεως των συμπολιτών, ασχέτως θρησκεύματος;

7) Είναι βαθειά επιθυμία Σας να ανακαινισθεί και λειτουργήσει το Φετιχιέ Τζαμί στο Μοναστηράκι των Αθηνών. Ο Πρωθυπουργός μας Σας το υποσχέθηκε. Ευχόμαστε να είσθε ο πρώτος επίσημος που θα προσευχηθεί σ’ αυτό το ιστορικό Τζαμί, που θα είναι εύλογα Μουσείο αλλά συγχρόνως και χώρος προσευχής των επισήμων επισκεπτών από τις Μουσουλμανικές Χώρες, που διατηρούν άριστες παραδοσιακές σχέσεις με την Ελλάδα. Αντί της προσφοράς αυτής, Σεις δηλώσατε ότι θα σεβασθείτε τις αποφάσεις του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου για το Ορφανοτροφείο Πριγκήπου. Αυτό δεν λέγεται ούτε νοείται πρωθυπουργική αντιπροσφορά. Είναι επιστροφή αρπαγείσης διά νόμου του τουρκικού Κράτους ξένης περιουσίας, περιουσίας των Ρωμιών της Πόλης. Το αντίστοιχο, κατ’ ουσία, θα ήταν κάτι παρόμοιο. Να δοθεί, π.χ., η ιστορική Μονή Παντοκράτορος, κοντά στο Πατριαρχείο των Ρωμιών στο Φανάρι, για τις άμεσες ανάγκες του. Το είχε υποσχεθεί ο Menderes, όταν ως Πρωθυπουργός (ήταν ο πρώτος και τελευταίος Πρωθυπουργός που επισκέφθηκε το Πατριαρχείο) ήλθε να χαιρετήσει στην έδρα του τον Μεγάλο Πατριάρχη Αθηναγόρα, που τον αποκαλούσε evliya – άγιο, εκπλαγείς για την ταπεινή στέγη του Πατριαρχείου. Σήμερα το Πατριαρχείο έχει αξιοπρεπή, εντούτοις λιτή, στέγη, παρ’ όλη την ανακαίνιση καείσης πτέρυγος, με πρωτοβουλία του Ozal. Ασφυκτιά. Δεν μπορεί να παράσχει φιλοξενία και να υποδεχθεί αξιοπρεπώς τους επισήμους και απλούς επισκέπτες και προσκυνητές, καταχωνιασμένο σε γωνιά του Φαναρίου, στον Κεράτιο Κόλπο. Ας μη πούμε, ότι κάτι αντίστοιχο στην προσφορά του Πρωθυπουργού μας θα ήταν η ανακοίνωσή Σας στην Αθήνα ότι εδόθη η άδεια επαναλειτουργίας της Σχολής της Χάλκης, που ως ιεροσπουδαστής Εσείς επισκεφθήκατε.

8 ) Τελειώνοντας τους σχολιασμούς στα θρησκευτικά ζητήματα, όπως τα παραπάνω, φρονούμε ότι έχετε όντως αγαθές προθέσεις. Επιθυμείτε την εξομάλυνση όχι μόνο των μεγάλων αλλά και των μικρών ζητημάτων στα θρησκευτικά ζητήματα της Χώρας Σας. Η Εγκύκλιος της 13ης Μαΐου 2010 για το καθεστώς των μη μουσουλμανικών μειονοτήτων είναι τεκμήριο αγαθό. Μέλλει να αποδειχθεί πώς τα διοικητικά όργανα του Κράτους θα την εφαρμόσουν. Από την συνέντευξή Σας κρατούμε την κατακλείδα. «Βρισκόμαστε πάλι εδώ, στην χώρα των πιστών μου φίλων, στην χώρα των αγαπημένων μου φίλων». Δεχθείτε τα ανωτέρω ως έκφραση της «διπλωματίας των πολιτών», που πιστεύουν στην ελληνοτουρκική προσέγγιση των πολιτών, για την οποία το Ίδρυμά μας – Βραβείο A. Ipekçi – είναι ταγμένο.

Με πολλή τιμή και τις καλύτερες ευχές για συνεργασία με τον κ. Πρωθυπουργό μας «σ’ όλους τους τομείς που είναι εφικτό», «στη βάση του σεβασμού των Αρχών του Διεθνούς Δικαίου και της καλής γειτονίας», που συνομολογήσατε στην κοινή συνέντευξή Σας.

16η Γενική Συνέλευση των Τακτικών Μελών του Καριπείου Μελάθρου της Τετάρτης 26 Μαΐου 2010

ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ: – Οικουμενικό Πατριάρχη Βαρθολομαίο

– Αρχιεπίσκοπο Αθηνών και πάσης Ελλάδος Ιερώνυμο

– Υπουργούς Εξωτερικών Ελλάδος και Τουρκίας

– Αρχηγούς Ελληνικών Κομμάτων

– Μ.Μ.Ε. και Ηλεκτρονικό Τύπο

Συνέντευξη στην εφημερίδα «Ο Χρόνος» της Θράκης

Ο πρόεδρος του Ιδρύματος καθηγητής Αθανάσιος Αγγελόπουλος  μίλησε στην εφημερίδα «Ο Χρόνος» της Κομοτηνής για τις επιστημονικές καταγραφές για τον Ελληνισμό, την ορθοδοξία, την τέχνη, την παράδοση. Η συνέντευξη έλαβε χώρα στη νήσο Πρίγκηπο, στο περιθώριο της επίσκεψης του Ιδρύματος Εθνικού και Θρησκευτικού Προβληματισμού στην Τουρκία. Ακολουθεί αυτούσιο το δημοσίευμα από την εφημερίδα «Ο Χρόνος», με τίτλο «Τον 1ο τόμο της «Θράκης» κυκλοφόρησε το Καρίπειο Ίδρυμα Θεσσαλονίκης»:

Η συνάντησή μας έγινε στην Πρίγκηπο, όπου ήταν επικεφαλής αποστολής προσωπικοτήτων του ιδρύματος Εθνικού και Θρησκευτικού προβληματισμού όπου μας μίλησε για την έκδοση του πρώτου τόμου «Θράκη» τον οποίο και προσέφερε ως δώρο στον μητροπολίτη Πριγκήπου κ. Ιάκωβο.  Αργότερα σ’ ένα παραδοσιακό καφέ κοντά στο λιμάνι απολαμβάνοντας την ζωντάνια του χώρου από Έλληνες κυρίως προσκυνητές κι επισκέπτες, μας μίλησε για το δικό τους οδοιπορικό και την προσπάθεια που γίνεται να ψηλαφίσουν κοιτίδες της ορθοδοξίας και του ελληνισμού στην σημερινή Τουρκία, αλλά αποκαλύπτοντας και μια ενδιαφέρουσα διδακτορική μελέτη για τα τεμένη και τους τεκέδες.

Πώς αισθάνεστε κ. Αγγελόπουλε που βρίσκεστε στην Πρίγκηπο, σας είδαμε συγκινημένο κ. καθηγητά να προσφέρετε τον πρώτο τόμο της έκδοσης «Θράκη»στον επίσκοπο, όπου διεφάνη ότι υπάρχουν δεσμοί.

– Βρεθήκαμε πράγματι εδώ στα πλαίσια ενός προγράμματος, μιας αποστολής του Ιδρύματος Εθνικού και Θρησκευτικού Προβληματισμού που εδράζεται στο Καρίπειο Μέλαθρο στην Θεσσαλονίκη, όπου επισκεφτήκαμε τρεις κεντρικές περιοχές της Μικράς Ασίας, την Βιθυνία, την Γαλατία και την Παφλαγονία. Ειδικότερα επισκεφθήκαμε την Προύσα, ανεβήκαμε προς την Απολλωνιάδα και φτάσαμε στην Άγκυρα. Μετά την Άγκυρα κατευθυνθήκαμε προς την Σαμφράπολη η οποία είναι ένα ιστορικό διαμετακομιστικό κέντρο εμπορίου του οποίου η σφραγίδα είναι Ρωμιοσύνη, γιατί εκεί υπάρχουν αξιόλογα νεοκλασικά κτήρια. Η τοπική παραδοσιακή τέχνη, σου δημιουργεί την αίσθηση ότι είσαι στην Καστοριά, με τα διάφορα ιστορικά στοιχεία των Ελληνικών εμπορικών επιχειρηματικών ριζών, του δαιμονίου αυτού του ελληνισμού διότι η περιοχή ήταν ένα κέντρο όπου από το Αιγαίο μέσω δεδομένων σταθμών, όπως και η Σαμφράπολη, έφταναν τα εμπορεύματα στην Σινώπη και από εκεί, από τον Εύξεινο Πόντο με τα πλοία, μέχρι το Θιβέτ και την Κίνα. Η Σαφράμπολη φημίζεται για το σαφράν, δηλαδή για τον κρόκο που βγαίνει κυρίως στην περιοχή. Είναι ένας χώρος που αξίζει κάθε Έλληνας διανοούμενος, της τέχνης, να επισκεφτεί τον χώρο αυτό. Ακολούθως πήγαμε στην Νίκαια της Βιθυνίας όπου σκοπός μας ήταν να δούμε τις δύο αξιόλογες εκκλησίες στις οποίες έγιναν η πρώτη το 325 και η δεύτερη το 787, οικουμενικές Σύνοδοι και βεβαίως να πούμε ότι στις Συνόδους αυτές και ιδίως την πρώτη καθιερώθηκε, θεσμοθετήθηκε και επιβλήθηκε «το πιστεύω», η ομολογία της πίστεως μας. Από την Νίκαια ήρθαμε στην Κωνσταντινούπολη, στην βασιλίδα των πόλεων, αν και πρώτη πρωτεύουσα ήταν η Νίκαια, αλλά βέβαια έπεσε σε παρακμή, με αντικειμενικό σκοπό να έρθουμε στην Μητρόπολη Πριγκιποννήσων, να επισκεφτούμε τον Μητροπολίτη, να συλλειτουργηθούμε στον ναό του Αγίου Δημητρίου ειδικότερα, γιατί εμείς καθότι Θεσσαλονικείς και έχοντες ιδιαίτερη ευαισθησία στου Αγίου Δημητρίου, θέλαμε να κάνουμε έναν εκκλησιασμό σε αυτό τον περίλαμπρο ναό ο οποίος έχει ανακαινιστεί και είναι χάρμα οφθαλμού, ένα στολίδι αρχιτεκτονικής, απαράμιλλης τέχνης του 18ου αιώνα και βεβαίως μετά από κάποια περίοδο και βεβαίως μετά από κάποια περίοδο παρακμής ήδη αυτό το μνημείο έχει ανανεωθεί και φυσικά την αποστολή αυτή που αποτελούν 50 περίπου προσωπικότητες από την Θεσσαλονίκη και άλλες περιοχές.

Παρατηρούμε ότι ο ναός αυτός με τα χρώματα του, με την αγιογράφηση που είναι πάρα πολύ διακριτική, εκπέμπει την χαρά της ζωής και την γαλήνη.

-Έτσι είναι.

Κάτι που δεν έχουν οι δικοί μας ναοί που είναι υπερφορτωμένοι.

– Είναι ναός φωτός, είναι ναός λάμψεως και κάνει και τα πρόσωπα να είναι λαμπερά, είναι το στυλ του ναού χωρίς να σημαίνει ότι και οι άλλοι ναοί οι οποίοι έχουν το μυσταγωγικό, το μυστικό χαρακτήρα δεν έχουν και αυτοί την χάρη τους. Κάθε ναός έχει την χάρη του, εδώ αυτός της Πριγκήπου έχει περίσσια χάρη, αισθάνεσαι να βγαίνεις από το τούνελ και για μια στιγμή να μπαίνεις στο φώς, αυτό εκπέμπει και συγχάρηκα τον αρχιτέκτονα ο οποίος επιμελήθηκε. Λέγεται Πορίδης, διότι δεν είναι ότι το όλον είναι ωραίο, εγώ παρατήρησα ότι και στις λεπτομέρειες ο αρχιτέκτονας έδωσε την σημασία του όλου, διότι εκ των λεπτομερειών συντίθεται το όλον, από τις ψηφίδες και έτσι επιστρέφουμε, αφού πάμε στο οικουμενικό πατριαρχείο και ανάψουμε ένα κερί στον Άγιο Γεώργιο όπου είναι και το κέντρο της ορθοδοξίας και θα πάμε και στο αγίασμα των Βλαχερνών να νίψουμε τα χέρια μας και το πρόσωπο μας και με πολύ ευχαρίστηση, συγκίνηση και ικανοποίηση, από τα αφουγκράσματα που ακούσαμε και από τα άλλα που φανταστήκαμε και διανοηθήκαμε και συλλογιστήκαμε και προβληματιστήκαμε σε αυτές τις τέσσερις περιοχές, να γυρίσουμε πίσω στις δουλειές μας ανανεωμένοι για την συνέχεια του έργου μας.

Η έκδοση Θράκη είναι μέρος ενός δίτομου έργου του Καρίπειου Μέλαθρου;

– Πράγματι αυτό που ενδιαφέρει και εσάς τους Θρακιώτες είναι ότι δώσαμε στον Σεβασμιότατο επισήμως μια ωραία έκδοση, συνέχεια πολλών άλλων εκδόσεων γιατί έγιναν πάρα πολλές εκδόσεις για την Θράκη, εμείς όμως εστιάζουμε το έργο μας σε αυτό που όντως είναι η Θράκη, δηλαδή ελληνισμός, ορθοδοξία και τέχνη, μέσα από δύο τόμους. Ήδη βγήκε ο πρώτος τόμος, το πρώτο μέρος που επιγράφεται «γεωγραφία-θρησκεία-ιστορία» και ακολουθεί το δεύτερο μέρος που θα είναι για την «παιδεία-λαογραφία-τέχνη-πολιτισμός». Στον πρώτο τόμο που έχει εκδοθεί τώρα είναι αξιόλογες όλες οι εργασίες αλλά για εσάς τους Θρακιώτες θα ήθελα να επιμείνω σε μια ειδική μελέτη που κάνει ο κ. Κουτρούλας, απόφοιτος του ιστορικού εθνολογικού τμήματος του Δ.Π.Θ. ο οποίος έχει πάρει το μεταπτυχιακό στην Θεολογική σχολή Θεσσαλονίκης και είναι υποψήφιος διδάκτωρ της Θεολογικής Αθηνών, έκανε μια ωραία μεταπτυχιακή εργασία «τα μουσουλμανικά τεμένη και οι τεκέδες της Ελληνικής Θράκης» και από την έρευνα του αυτή, μεταξύ των άλλων ναών, προβάλλουμε και αυτόν τον πολιτισμό γιατί και αυτό συνδέεται με εμάς, είναι κομμάτι της ζωής μας και δεν το χαρίζουμε σε κανέναν ξένο, είτε γείτονα είτε από οπουδήποτε αλλού.

Έχουμε αντιπροσωπευτικό δείγμα των μουσουλμανικών τεμενών και τεκέδων τους οποίους ο ίδιος όλους μελέτησε και έχω την αίσθηση στην ολότητα τους κατ’ αποκλειστικότητα. Βεβαίως υπάρχουν και πολλές άλλες αξιόλογες προσεγγίσεις.

Κύριε καθηγητά να σας ευχαριστήσω θερμά για την ενημέρωση.